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刘摩诃︱《旧话》向谁传:川南土匪、袍哥、军阀往事

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发表于 2019-11-10 02:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
《旧话》,李伏伽著,成都出书社,1993年10月出书,234页,3.80元
隔壁刘二婶大呼着:“李佩璜,快来看啊,这儿有两条蛇打架!”一个瘦弱的小男孩答应一声,飞一样奔去看特别。回抵家,劈面的却是一脸恐慌的妈妈。“刘二婶叫你去看蛇吗?”“是的。”“你为啥要应声?”她的声音带着战栗,险些要哭了。原来本地人信托,瞥见两蛇相缠,便要得大病,乃至丢命,除非他立即喊另一个人的名字,而谁人人又答应了,那么苦难自然转到应声人身上。幸亏邻人曾婆婆传授了一个解禳之法:把小男孩裤带解下,拴在蛇胶葛的桑树上,作为替人,这个厥后叫李伏伽的孩子才大难不死。为什么刘二婶选择他呢?无非是他们孤儿寡母,又被执掌流派的叔父赶了出来,是谁都可以踏上几脚的。其时的李佩璜还不知道,在他人生的“八十一难”中,这不外是最微末的一劫。
上面的故事不是小说,它来自李伏伽老师的前半生追念录《旧话》。书于1993年由成都出书社刊行,已成绝版。所从前两天在旧书店望见它,必须以极大的定力克制大概的心跳过速,才得以从反复盘算的老板手中,用十块的代价买到。
李老师是我敬仰的故乡先辈。二十世纪,敝乡走出了一些申明赫奕的文化人物,郭沫若、曹葆华、陈敬容、李源澄、贺昌群、隆莲法师等等,都是各自范畴的翘楚,李伏伽老师不能同他们比肩。但要论人生之笃实坚卓,品行之高尚,胸次之旷达,则老师之风,山高水长矣。
他的书,我中学期间读过诗词集《涓埃集》和小说散文集《曲折的蹊径》,并不知道另有追念录。买到书的当晚,把手边的工作略做了一阵子,就取过捧读,一气读到夜里一点,简直吸引人。不但作者的人生进程,而且二十世纪上半叶四川社会的风貌物情,都从畅达生动的笔致鄙俚出。从汉彝杂错的荒蛮小县到成都重庆如许的通都大邑,作者所遭逢和听闻的汉彝人物,袍哥乡绅、土匪军阀、新旧知识分子、市井贩子众生,形形色色,粉墨登场。所履历的事变,既常常让异时异地的我感到匪夷所思,而此中人情世态,又以为那样熟悉。
李伏伽
1908年,李伏伽出生于川南山区的嘉定府马边厅(今乐山市马边县)。他的祖父是一个旧式贩子,有三个儿子,恰好走出三种人生之路。老大操袍哥,依附丰富家底,成了仁字公口的袍哥大爷。老二、老三都依照父亲“富而优则仕”的理念,赶上清代废除科举之前,考中末了一科的秀才。差别的是,老二继续外出读新学,回故乡办新式小学堂。老三则混迹本地官场,很快成为劣绅的代表。老二把本身活成期间的隐喻,他为闭塞的马边贯注了最月朔点奇怪氛围,却二十多岁就抱病去世,留下寡妻和孤儿李伏伽。
马边地处群山之中,这里汉彝杂错,向来轻易发生民族辩论。而民国以来,更大的危急来自中心权势巨子的消隐,省内军阀混战,地方自治力气单薄,乡绅、袍哥、军阀、土匪,各种力气升沉消长、你争我夺,深受其害的,固然是一样平常大众。与沈从文笔下蕴藏着勃勃气愤、包罗着一种清朗淳厚力气的湘西差别,《旧话》中的马边偶然能看到人性的光彩,更多时间则险些是鬼蜮天下。这里鸦片的莳植与吸食同样广泛,赌场各处,是掌权者的产业之源。土匪与军阀轮番进驻县城,土匪自封县长,还要束缚一动部下,不至太过放肆。而军阀的队伍则内斗火并,无日无之,敲骨吸髓,比土匪更匪。而无论绅商照旧军匪,共同的身份则都是袍哥。以是第一次土匪进城,掩护李家的土匪营长,正是当年受恩于大伯的一个外地袍哥。
前几年风靡一时的影戏《让子弹飞》,根据马识途老师的小说《夜谭十记·巴陵野老:盗官记》改编而来。小说也好,影戏也好,都有点革命浪漫主义的味道。如果编剧和导演能看到《旧话》,会发现马边真实发生过土匪当县令的事,书中至少详细纪录了两次,对第二次记述尤详。公理感指数爆表,外加点罗曼蒂克的土匪并不存在于现实中,倒是三叔这一干劣绅与土匪的斗法,精彩不逊于银幕,而真实感则过之。
1935年第二期《川边季刊》有一段大抵的纪录,说:“民国六年,云南永宁河的土匪杨骁(名霄齐),僭称汉军统领,率众窜扰马边,攻破城垣,知事孙保(浙江人)率镇边营出走,城中被劫一空。”这是土匪第一次入主马边城。而《旧话》中所纪录的详细情况则曲折复杂太多。这位杨司令现实在城中自封为知事,代行县事。到担当招安要撤走之前,“杨知事”奉行“岩鹰不打窠下食”之原则,颇能束缚部众,只是照章收税。临走前,才提出最少要六千银元的开拔费。乡绅们日夜合计,谁也不肯拔本身的毛,末了关头,三叔在大烟榻上想出办法:
我们可以用全县人的名义,给他送一把万民伞,称颂他在马边的功德;别的举行一次公宴,排长以上的在县议会开海参席,一样平常的弟兄伙在关帝庙和抚州馆摆九大碗,外加鸡鱼。临走时,全城挂彩放火炮,我们士绅亲身送到武侯祠。
这也是一种本领嘛,纵然不可,也没有害处。常言道:“伸手不打笑容人”,我们这是给他捧玉带,吐寿字,未必还把毛毛抹反了,惹得他更加发火?要是这一步不可,又再说下文嘛。
这伙吝啬鬼高估了本身和土匪的情商,结果:
当在县议会恭候的士绅们正惊疑不定的时间,忽然开来一排人把县议会困绕起来。大门上两支比一样平常步枪长一倍粗一倍的洋抬炮的炮口针对县议会的议事厅。两个兵服侍一管炮,卧在地上尴尬刁难准之状。与此同时,四城门关闭,全城戒严;匪兵们在大街上堆积柴草,把洋广杂货店里的洋油桶子提出来,宣称就要放火烧全城。
原来静若处子的乡绅们,动若脱兔般想出了钱款的摊派办法,乖乖掏钱消灾。这种更贴近汗青真实场景的记述,正是追念录的胜场。
《旧话》中对一样平凡人情的记述同样生动。大伯是范例的四川袍哥,跟王笛老师在《袍哥》一书中形貌的雷明远颇相似。他们课本气,对弟兄伙脱手阔绰,更要随处绷局面,从而渐渐耗尽产业。但大伯至少还课本气,等他一死,三叔掌家,不多久就先后把寡母孤儿赶出了家门。学堂自然没钱再上,被人侮辱也无力反击,文章开始的故事就发生在这一时期。失学两年后,父亲的同砚挚友,日本留学返来作县视学的冯斗山,偶然在街巷的灰尘污泥中看到故人之子,今后运气再得转机,回到小学继续学业。
《旧话》目次
追念录分上下两部门,上部从出生写到小学结业,是在马边的生存。结业后,冯斗山又保举李伏伽到泸州的川南师范就读,在泸州时加入了刘伯承向导的泸州叛逆。厥后多次辗转,投考成都师大,末了就读四川大学外文系。在师大时,由于加入学潮被捕,同关押的师生十六七人,已经枪毙到第十五人,忽然停息,捡回一条性命。就读川大时,碰上军阀刘文辉、田颂尧在成都的巷战,川大校区是反复夺取的主战区,在枪弹林中困守一日夜,万幸没被流弹击中。
1935年大学结业,去井研中学任教三个月,就与校长一道,被成都大学结业的新县令和本地旧士绅联手逼走。其时井中的校长廖次山老师(廖宗泽,号次山,1898-1966)是井研大儒廖平的次孙,更是廖氏经学的传人,学养与声望在本地一时无两,照旧容身不得。民国四川县一级的政治生态的腐朽,其时一样平常年轻人堕落之灵敏,在这一变乱中得到清楚出现。
之后是几份报纸的记者生存。1936年,在《星星报》,赴川北报道大旱造成的大饥荒。1938年,赴鄂西南山区,担当政治宣传工作。所谓政治宣传,实在无所事事,但眼见本地百姓的屈曲贫苦,以及被拉壮丁所恶化的生存状态。凡此在追念录中都有逼真形貌,有些笔墨直接缮写通讯和日志等质料,尤为可信。
1940年,马边创办了有史以来第一所中学,首任校长约请的是抗战返回乐山的贺昌群老师。1941年,李伏伽返乡接办马中。除了中心离开两年,前后担当了七年校长。“门生年事一样平常偏大,有二十出头的,他们中的大部门已离开小学多年,男的多在社会上流荡过来。他们呼朋结伴,讲袍哥,拜把子,吸烟,喝酒,也赌钱,习气很坏。”至于县里的官吏,与从前离开时相比,并无多大差别。这就是李伏伽七年校永生存天天要对抗、要改变的人。在如许的情况中能对峙不懈,不能不让人敬佩其坚卓弘毅之精神。他到校不久,创作了校歌歌词:
凉山峨峨,马河汤汤,大哉吾校,肇造其旁。劳动、创造、战斗,自觉、自治、自强。同心同德,相亲相爱相将。要作光明先导,挽边区滔天罪过之狂澜。
这是其教导的根本精神,至于详细做法,追念录中自有详述。
以上只是追念录中所记之事的大要,详细履历与人事细节才是真正吸引人之处。以一己之履历,贯穿社会的发展变迁,做详细、生动而岑寂之形貌,这显然与李劼人、沙汀、艾芜等四川作家的小说创作一脉相承。在成都时,李劼人老师曾为作者先容工作,使一文不名的青年安顿下来,创作上的承继当起首源自现实的打仗。
追念录不是小说,写的是一己的人生,不大概将叙述者潜伏在笔墨之后,从而保持客观岑寂,以是不少追念录常常有克制不住动情的时间。比如王鼎钧老师闻名的追念录四部曲,写少年的第一部《昨天的云》,此中激浊则峻冷,扬清则肠热,将昔日中国的血脉和情味显现得颇生动,时时让我动容。不外王作故意为文的意味比力浓,笔墨用心镌刻,笔墨背后的情绪也比力显着。而《旧话》则风味自别。单就记事写人的本领讲,李老师比不外王老师,但《旧话》的笔墨,尤其是上部写马边生存的笔墨,朴茂流转,很可以见出写作者旷达高远的胸次,我以为这黑白常贵重的品格。
作者屡遭大难,备尝费力,他却不拿苦难来煽情,更不会咀嚼痛楚,哀吟控告,以图感动读者、感动本身。作者是不自恋的,以是追念录的克制岑寂并非故意为之,而是顺其自然,情深而不溢,统统点到为止。比如他写到母亲遭受三叔夫妇的荼毒,深夜里向本身哭诉,他说:“以下,她又在抱怨父亲,又在向观音菩萨许愿。我以为头很重,眼皮很涩,怎么也坐不稳。我倒下去,她把我拉起来;我又歪歪斜斜地倒下去,睡着了。”比如追念本身初到成都:
终于有一天,当我把末了一个铜元用去之后,就只有抱着肚子饿了。我自来就迂拙,缺乏营谋本身生存的本领,而且,也很怪,愈是穷愈不乐意开口向人乞贷。我只是躺在床上闷睡。也真是“天无绝人之路”,原川南师范博物西席朱晓沧老师那天有事来师大,趁便看看川南师范同砚。他见到我,惊奇地问:“你是咋的?病了么?”我摇摇头。“有什么事?”我不吭声。“哦,你有钱吗?”我埋着头,仍不吭声,可内心不绝翻腾,眼泪涌进眼眶,快要撑不住了。他看出我的本相了,便笑笑,从怀里掏出三枚银元递给我。我没有接。他又笑笑说:“唉,看你这人,太迂了!”便把钱放在枕边。他走了后,我才用被子蒙住头,哭了好一阵。
非常动人的一幕,只有究竟本身,再无多的话语。但每个读者,想必都会永久记着朱晓沧老师。
不但云云,作者也不矫饰,不自辩,非常朴拙地写出本身曾经的“恶”。一样平常追念录中常常有太多自我表扬、自我辩解的笔墨,《旧话》中看不到,只是从容叙事。比如三叔刚刚赶走母亲,还单独留下作者在家的时间,三叔夫妇在客人眼前数落母亲的不是,客人们看着他,点颔首,啧啧两声,作者的反应是:“我不由得恨起我妈来。如许,就是要以后他们放松对我的控制,我也不去找她了。偶然,在街上,当远远瞥见她时,我也像鱼鳅一样,一窜就溜走了。”非常真实的生理,稀有的朴拙。读书时,我轻微停顿,想象着,李伏伽老师写到这里时,眼里应该含着泪水。但大概也没有泪水,人生到了这种田地,已是云在太空、水归大海,原原来本检核一生,轻易不会落泪了吧。
如果说有什么遗憾,那就是作者的老婆廖幼平(1908-1994)是廖平的二女儿,他们是否是在井研中学时相识,又怎样爱情而完婚,我非常渴望在追念录中看到较详细的记述。结果仅仅找到一句:“她是于1942年来马中的。为了共同的抱负,我们于次年完婚。”
读完最末一页,我熄灯睡觉,却彻夜未曾安稳入眠。纷繁的人物和情事不绝在我头脑中进收付出。这不但是一部史料丰富的追念录,也是动人的文学作品。想起来从前读过的李伏伽老师的诗词和散文,我知道他后半生同样履历了巨大的苦难,那他有没有后半段的追念录呢?会不会在此中补叙夫妻情事呢?不由得摸脱手机查了起来,果然有的,书名“风乍起”,痛惜只是内部印刷品。
早上起来又查资料,在1999年出书的《四川省志·大事记述》下册看到,1966年4月中旬,四川省“文化革命七人小组”依照《二月提要》的精神,提出的《西南局、四川省委文化革命七人小组关于四川开展学术批驳的意见》(即四月意见),并以西南局的名义发西南各省实行。集会还决定将李伏伽(前乐山地域文教局副局长)、徐中舒(四川大学汗青系主任)、卿希泰(四川大学哲学系副主任)作为学术批驳的对象。不久,省委得知《二月提要》得到毛泽东主席的品评,立即打消尚未发出的《四月意见》,并指示按中心新的精神重新构造“学术批驳”。
从4月26日起,《四川日报》连续刊文批驳李伏伽的在《四川文学》上发表的《师道》《曲折的路》《凌云大佛、苏东坡》《夏三虫》《灯》等作品,责怪这些作品是“毒草”,招呼各人,特别是工农兵,踊跃加入批驳。李伏伽荣登四川“三家村”之首是有预兆的,早在1965年5月到7月之间,《四川日报》就连续发表了五篇文章,批驳其小说《师道》宣扬资产阶层的“师道”。《师道》发表于1962年8月号的《四川文学》,次年被收入四川人民出书社的《四川短篇小说选 1959-1962》,1982年又收入李老师的小说散文集《曲折的蹊径》。记得从前我曾一目十行地看过,以为太赤色,太“十七年”。何以首当其冲而开罪,大概是今世文学研究的好标题吧。
《曲折的蹊径》
1966年起,履历四年的隔离查察后,李伏伽被遣送回马边羁系劳动。我读过这一时期他写给其子的一封家书。信里说:“我有什么罪?我没有罪。我从谁人污浊的旧社会中走出来,而仍不失为一个真正的人。”“我想起东汉范滂临刑前对儿子说的话:‘吾欲教汝为善,则善不可为;吾欲教汝为恶,则吾一生不为恶。’我能向你们说些什么呢?”“我现在的态度是:不扫兴消沉,不自卑过甚,人间总有真理,颠倒了的汗青,总要颠倒过来。我的冤屈,我坚信,总会有澄清之日。固然,汗青上尽有长背黑锅,沉冤莫白的。但只要内省无愧,又算什么——如许说,大概有些阿Q气吧,不外,我想,如果人家一蹂躏,本身也就爬下去,成了软体动物,那擦鲱可悲的。”
在牛棚中,李伏伽老师写了不少诗词。1976年以后,仍创作不辍。这些作品同追念录一样,很能体现出作者的品行与襟怀。录一首1972年2月所作的《鹊踏枝》:“细雨如烟迷峡谷,无穷关山,枉纵登临目。芳草春来仍然绿,江头日日风波恶。 世事无凭随转烛,鹿苑花枯,雀角穿华屋。忽然报朔方坠一鵩,楸枰又看翻新局。”而我最喜欢的,是他暮年游峨眉山所作《江城子·清音阁》:“翠屏叆叇倚晴空,鸟玲珑,树葱茏。高阁长廊,缥缈绿云中。多少行人已往矣,朝复暮,尽急遽。 清溪流水接天通,似双虹,下苍穹。终古潮音,汩没几沙虫?自有同心用心坚不动,凭荡漾,意从容。”峨眉山中有黑、白二水,汇流于清音阁,有双拱桥跨于两水之上。交汇处,又有一巨石,状如牛心,稳卧当中,荡漾巨流,终古轰鸣不绝。刘光第至此,曾撰联云:“双桥两虹影,万古一牛心。”词作下阕所写,正是此景。
李伏伽老师已于2004年归道山,他一生遭际万端,而卒臻百龄,“仁者寿”,斯人之谓欤?我生性疏懒怕人,在故乡的时间,耳闻过不少这位先辈的嘉言懿行,却从来没有想到要去拜谒。十五年后读他的追念录,仿佛侍坐老人跟前,听他娓娓话旧。“溟涨无故倪”,老人已是“虚舟有逾越”,而我则有“春水船如天上坐”之感。李伏伽老师在国内并非籍籍申明之士,如书以名行,则其书自不得行于凡间,如书以实验,那我信托此书早晚会得到更多人的喜欢珍赏。大概有朝一日,《旧话》与《风乍起》能合玉成璧,重版出来,再好不外。陶公云:“今我不述,后生何闻。”既已述之,盼望将来的人们会知道李伏伽和他的故事。

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